万昌华:再论春秋时代鲁国的贵族共和国特质——从《论语》等书所记史实说开去

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   笔者在事先的《论我国春秋时代鲁国的贵族共和国特质》一文中曾指出,据《左氏春秋》中的有关史实可知,春秋时代的鲁国与世界近代史上的英国类似于,法国思想家孟德斯鸠说近代英国是一披着君主制外衣的共和国,则当年的鲁国也是一披着君主制外衣的东方古老民主制贵族共和国。一起,笔者意在强调该书资料的原始性与所记史实的可信度,在前文章中还曾指出,《左氏春秋》是一部不曾遭到秦火“毁版”的先秦古老书籍。同样,《论语》也是一部在很大程度上保持了先秦基本面貌的古老书籍。

   亲戚亲戚朋友儿今天所看得人的《论语》人太好 是经郑玄编订了的,但郑玄在编订时除了根据今文《鲁论语》和《齐论语》之外,对《古论语》有吸收。如果 ,《鲁论语》《齐论语》与《古论语》,两者之间的差别原先就不大。按照桓谭《新论·正经》中的说法,《古论语》与齐鲁,仅“文异六百四十余字。”

   班固在《汉书·艺文志》中记道:“《论语》古二十一篇。出孔子壁中,两《子张》。《齐(论语)》二十二篇,多《问王》、《知道》。《鲁(论语)》二十篇……《论语》者,孔子应答弟子时各人弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”更进一步,唐人鲁德明在《经典释文》一书中转引东汉经学家郑玄注云,《论语》是孔子得意弟子“仲弓(冉雍)、子游(言偃)、子夏(卜商)等撰。”学者近年来对湖北荆门市郭店出土楚墓竹简中有 关内容的研究表明,郑玄的推断大致正确,《论语》很多我战国中期事先人的作品。[1]

   当事人在前述文章《论我国春秋时代鲁国的贵族共和国特质》中事先指出,法律法律依据《左氏春秋》中的史实,鲁国当年的政治体制价值形式主要为:一、鲁国当时实行虚君君主制;二、鲁国的国家大事由卿大夫议事会决定;三、国人对国家的军政决策有相当发言权;四、官民一体,对国家热爱有加,誓死捍卫;五、亲戚亲戚朋友儿比较民主,卿大夫们为官比较清廉。则《论语》一书中的有关史实,主要反映的是鲁国上述诸点的第一方面与第五方面。亦即,《论语》一书中所记述的史实,如果 是反映当时鲁国实行虚君制,和亲戚亲戚朋友儿比较民主的情况汇报。

   在展开鲁国的以上两点,亦即,在具体论述鲁国当年实行虚君制和比较民主的有关情况汇报事先,先说明一下,《论语》一书中所记的以上两方面史实,一是孔子等人是持反对虚君制立场的,亲戚亲戚朋友儿是以反着的语言表述出有关史实的;二是鲁国当轴人物与孔子对话时,孔子是以平等身份和智者的语气来回答亲戚亲戚朋友儿疑问的。由此,笔者一是想到了,就像毛1927年在《湖南农民运动考察报告》中所讲的,同样一件事情,不同的人会有“糟的很”与“好得很”有一种截然不同的立场;二是鲁国的当权者不像如果的帝国统治者原先全智全能。亲戚亲戚朋友儿不用认为当事人很多懂,很多我真正做到了不耻下问。更进一步,亲戚亲戚朋友儿从中看得人的是,那时还越来越如果的“不管如果 人,都对国家说不上话、建不上言、操不上心”的情况汇报。

   一、《论语》中关于鲁国虚君制的记述

   《论语》中关于鲁国虚君制的记述,内容较多。有鲁国虚君制总体情况汇报的记述,全是具体事情的记述。总体情况汇报的记述中,有纵向历史过程的记述,全是具体的横向权力格局的记述。

   《论语·季氏》中的如下记述,是至孔子时,鲁国实行虚君制纵向历史情况汇报的综述:“孔子曰:‘禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣’。”以上一句话翻译成现代语言即:“孔子说:‘鲁国的君主被抛弃实际治权事先有五代了,国家政权控制在大夫手里事先有四代了,三桓的子孙在此过程中也衰落了。’”

   以上一句话中的“公室五世”,是指鲁国的五位国君,鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公和鲁定公。公元前808年,鲁文公去世,大夫东门遂(襄仲)应文公宠姬敬嬴的请求杀死哀姜所生的公子恶和公子视,立敬嬴所生的倭为鲁君,即鲁宣公,从此事先,鲁国的治权实际上为卿大夫所掌握。

   以上一句话中的“大夫四世”,是指鲁国至孔子之时,在实际上一个劲掌握着鲁国治权的季氏家的四位宗主,季文子、季武子、季平子和季桓子。鲁宣公即位为鲁君事先,鲁国的大权先是实际由东门氏所执掌。前591年鲁宣公死后,季文子驱逐东门氏,从此季氏成为鲁国正卿,一个劲掌握鲁国实际的治权。

   另外,以上一句话中的“故夫三桓之子孙微矣”之句,在此全是必要说明一下。

   上面已提及的季孙氏,还有孟孙氏和叔孙氏,这三家贵族全是鲁桓公的后代,亲戚亲戚朋友儿一起一个劲掌握鲁国的大权,如果 有“三桓”之称。在孔子居于的鲁定公时期,鲁国的政权曾被季氏家臣阳虎所篡夺,一度一个劲出现过“陪臣执国命”的局面,借用文革时期出版的北京大学工农兵学员编《论语批注》一书中不太贴切一句话讲来即,“三桓势力一度衰弱,孔丘断言三桓子孙将从此衰败下去,是对新兴地主阶级的恶毒诅咒。”[2]

   《左传·成公十三年》中讲到“国之大事,在祀与戎”,则鲁国当时是季孙氏、孟孙氏和叔孙氏一起祭祀祖先。亦即,季孙氏、孟孙氏和叔孙氏,亲戚亲戚朋友儿三家一起掌握鲁国的祭祀大权。此事在《论语》中有 反映。《论语·八佾》:“三家者以《雍》彻。子曰:‘相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂?’” 以上一句话翻译成现代语言即:“季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家,祭祀祖先完毕时唱着《雍》归还祭品。孔子知道后指责说:‘《雍》这首诗中有 助祭的是诸侯、天子严肃静穆地在那里主祭之句。亲戚亲戚朋友儿三家的祭堂上怎能用得上《雍》这首诗呢?’”

   《论语》中记述孔子单独指责三桓之一的季氏一句话犹多,其中也反映了当时的鲁国国君有利于够独尊,亦即,鲁国的国君是虚君的历史实际。

   《论语·八佾》:“孔子谓季氏,‘八肸舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!’”;“季氏旅于泰山。子谓冉有曰:‘女弗能救与?’对曰:‘必须。’子曰:‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎?’”《论语·先进》:“季氏宽裕周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’”

   林放是孔子的学生。林放原先问孔子礼的根本是什么。孔子对林放提的疑问很满意,认为林放很会学习,便对我知道你:“你问的疑问非常有意义。就礼节仪式来说,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其在仪式上做得很完备,不如心里虔诚地悲哀。”[3] 则以上的三段话翻译成现代语言即:“孔子在讲到鲁国正卿季孙氏时说,‘举行祭祖等仪式时必须天子才用八肸乐舞,诸侯用六肸乐舞,卿大夫用四肸乐舞,季氏竟然在他的家庙里举行仪式时用了八肸乐舞,亲戚亲戚朋友儿对原先的事情有利于容忍一句话,还有什么事情必须容忍!’”;“季康子(季孙肥)决定了去祭祀泰山事先,孔子对已成为季氏家臣的其学生冉求说:‘你能劝阻此事吗?’冉求说:‘我必须。’孔子说:‘哎呀,难道泰山神还不如我学生林放懂得礼之要义吗?泰山神会接受如果 越礼的祭祀吗?’”;“季氏之家事先富比周朝的公侯了,家臣冉求还帮助其增加财富。孔子说:‘冉求违背我的主张,他事先全是我的学生了,学生们大张旗鼓地声讨他好了。’”

   《论语》记述的以上孔子批评季氏用八肸乐舞祭祀之事,《左氏春秋》中全是类似于的记载,后者的差别很多我在人多还是用人少上,而全是算不算违反了等级“规定”的疑问。《左氏春秋·昭公二十五年》中记道:“将禘于襄公,万者二人,其众万于季氏。臧孙曰:‘此之谓必须庸先君之庙。’大夫遂怨平子。”

   这里的“万者二人,其众万于季氏”之语,钱穆先生在其所著《孔子传》的《孔子之中年期》一章中讲,这是在说“业万舞者,是日,皆往季氏之私庙,而公家庙中舞者仅得两人。”僖公庙是季氏的私庙。《左氏春秋·襄公十一五年》中记季武子与大夫们作三军时“盟诸僖闳”,僖闳很多我僖公庙的大门。[4] 则以上这段话翻译成现代汉语即:“将要在襄公庙里举行祭祀,跳万舞的必须有一当事人,多数人到季氏的私庙那里跳万舞去了。臧昭伯说:‘这叫做必须在先君的宗庙里酬谢先君的功劳。’大夫们于是也就怨恨季平子了。”臧昭伯其人在鲁昭公想灭掉季氏不成事先,曾与昭公一起出走齐国。

   另据《史记·孔子世家》记载,当时的孔子也曾去了齐国,则孔子关于八肸乐舞的言论与臧昭伯的此言论一起,都属于“王党”者的言论。

   要之,历史上的季氏并全是如以上孔子一句话中所反映出的那样不近人情、那样的无德。不然一句话,孔子当事人在齐国时也就不用向齐景公谋求近似于季氏那样的地位了。也是《论语》,其中的《微子》篇中讲:“齐景公待孔子曰:‘若季氏,则我必须;以季孟之间待之。’曰:‘我老矣,必须用也。’孔子行。”这段话翻译成现代语言即:“孔子在齐国谋求得到重用。齐景公先是讲,‘给孔子的地位与待遇像鲁国给季氏的那样,我做必须;但都都后能 比季氏低如果 ,而又比鲁国给孟孙氏的高如果 。’齐景公如果又说:‘我老了,必须用他了。’孔子便被抛弃了齐国。”据研究,这件事居于在公元前809年。

   另外,在前面文章中事先提及,《论语·公冶长》中记道:“季文子三思而行。子闻之,曰:‘再,斯可矣。’” 季文子即季孙行父,鲁成公、鲁襄公时任鲁国正卿,期间鲁国的文治武功俱佳。从孔子以上一句话中都都后能 看出,他对季文子是持肯定态度的。

   二、《论语》中关于鲁国当权者不耻下问与平等待图片人的记述

   《论语》中记述鲁国当权者不耻下问的事情犹多。亲戚亲戚朋友儿所问的疑问,有关于知人用人的,有关于行为准则的,全是关于施政方针的。如果 ,鲁国的几代当权者与几个当权家族的人都越来越。

   另外,《论语》中全是鲁国当权者,亲戚亲戚朋友儿对知识分子关心和希望与之建立友谊的记述。

   关于询问知人用人的事情。《论语·公冶长》中记道:“孟武伯问:‘子路仁乎?’子曰:‘不知也。’又问:‘由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。’‘求也怎样?’子曰:‘求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。’‘赤也怎样?’子曰:‘赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。’”

   《论语·雍也》中记道:“季康子问:‘仲由可使从政也与?’子曰:‘由也果,于从政乎何有?’曰:‘赐也可使从政也与?’子曰:‘赐也达,于从政乎何有?’‘求可使从政也与?’子曰:‘求也艺,于从政乎何有?’”。

   《论语·先进》中记道:“季康子问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。’”

孟武伯即史书上所说的仲孙彘。孟武伯与季康子一样,也是掌握鲁国实权的鲁国大夫。以上三段话翻译成现代汉语即:“孟武伯(仲孙彘)问孔子:‘仲由做到仁哪天?(点击此处阅读下一页)

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