贺雪峰:论熟人社会的人情

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   摘要:人情是农村社会的普遍问提,具有重要功能。随着现代性的侵蚀,农村人情普遍出先了异化。人情异化的程度与依据 与村庄社会底部形态有密切关系——原子化程度高的中部农村,人情异化最为飞快。人情异化表现出来的是人情的繁荣,但当人情被榨取性利用完后 ,剩下的但是名实分离的人情空壳,人情循环中断,村民之间基本的人际互动难以维系,农村熟人社会拖累了润滑剂,农村熟人社会甚至会但是 解体。这是目前中国农村和农民难以承受之重。

   关键词:人情;熟人社会;区域差异;人际互动

一、问提意识

   近年在农村调查,发现农村人情异化十分严重,主要表现在人情名目没人繁,频次没人密,礼金没人高,酒席花费没人大,其结果是农民不堪人情重负,农民收入中的几乎1/3用于人情支出,或多或少农民但是 退出人情循环,农村人情可能“盛极而衰”。

   而总是以来,人情在农村社会中具有十分重要的功能,农村人情的“盛极而衰”,可能原困 农村熟人社会的解体,从而带来严重问提。何如理解农村人情的机制、请况及其异化的逻辑,是本文的任务。

   本文的问提意识缘自2010年国庆在安徽繁昌县农村的调查。与全国但是地区农村出先的人情不堪重负不同,繁昌县农村有一套控制人情异化的机制,具体来讲,在繁昌农村,丧事是社区性的大事,是要大办,且社区(主但是村民组)成员全部都是参与的大事,也是具有很强竞争性的大事。丧事办得好不好,来客多太多,事关社会评价和当时人地位。丧事招待标准也相当高,一般一桌酒席要花七、八百元,若办1000桌,仅酒席就得花两三万元。酒席花费高,送礼礼金也可能低。仅以亲们调查山河村支书母亲的丧事来说,支书办酒席花费3万多元,收到礼金5万元,另外,几乎所有随礼的人全部都是放鞭炮(冲天炮),仅放掉的鞭炮钱就超过3万元。村支书母亲的丧事在当地具有代表性,其特点是酒席越办越好了,随礼金额也没人大,丧事花费也没人高。繁昌农村在丧事上的你一种变化,正是全国大累积农村人情异化的一另另一个 缩影。

   不过,与全国或多或少地区不同的是,繁昌人情中,除丧事以外,其余诸事包括婚嫁、做寿等等人生大事,全部都是一定在社区范围内大办,而仅在亲朋小圈子内小办,甚至不办酒席。可能办酒席完后 ,收到人情都要还情,还情是合适的,办酒席也合适,人情往来太多,花费在酒席上的钱就太多,收入吃掉了划不来,但是 不办。

   那我一来,在繁昌农村,其实丧事大办,但红事小办或不办,就使得繁昌农村既不能否通过大办丧事来维持社区范围最低限度的人情交往和人际互动,使农村熟人社会变得可能,又可能其余诸事小办或不办,而使村民人情负担不至太重。这是对农村人情异化的一另另一个 不错的应对。

   2011年元旦到广东番禺农村调研,发现番禺农村与繁昌农村在人情方面有诸多同类 之处,其中的核心是,丧事是社区性的事务,是要大办的,是亲戚、亲们和邻里全部都是参与的,是不请自来的。一般请况下,同组村民全部都是参加丧事的义务。红事则仅限于亲友,是不邀不来,不能否了邀请才来。红事所邀客人往往仅限近亲和最好的亲们,本村民组(熟人社区)最多只邀请邻里一、两家。

   与繁昌不同的是,番禺农村办红白事,都要收回累积礼金,甚至不收礼。收回得多甚至不收礼才有面子,不然就被别人看不起。但是 ,在番禺,办红白事几乎全部都是要亏的,参加人数太多,亏得太多。可能办红白事亏本,番禺农民就没人增加人情名目和扩大人情规模的积极性。丧事的社区性办理使农村熟人社会不能否保持最低限度交往与互动,而人情数量和随礼礼金的稳定,又使人情不能否控制在农民承受能力之内。

   繁昌和番禺农村通过区分红白事,将丧事作为什么在么在会区范围内必办大事,红事则是私人性的不能否小办或不办的事务,使人情既不能否维持农村社区内最低限度交往,又没人让农民不堪重负。没人,为你一种繁昌和番禺农村会以红白事的分离来应对转型时期人情异化?还有你一种应对农村人情异化的依据 ?农村人情异化的逻辑是何如的?以及农村人情的功能是你一种,亲们应何如理解农村人情及其异化的区域所处机制?

二、农村人情及其功能

   本文讨论的人情是指以红白事为主的非年节性的仪式性人情,主要包括婚丧嫁娶、生抓寿祝、考学考军建房等等大事而所处的送礼、收礼、吃酒等活动。仪式性人情一般包括一另另一个 方面的内容,一是参与者,二是仪式,三是酒席。

   人情参与者。仪式性人情的参与者一般包括一种人:一是亲戚;二是亲们;三是邻里(主但是本自然村或村民组的村民)。正如前面所举繁昌和番禺农村的例子,太多所有仪式性人情全部都是三累积人员参加,在繁昌和番禺农村,仅仅丧事才是社区性的,是社区其他人 员全部都是参加的大事,要大办,或多或少诸事则不能否小办或不办。小办但是只在较小亲友范围举办,而不扰动社区或多或少成员。

   人情仪式。主但是红白事要办仪式,比如,几乎所有农村地区,丧事全部都是大办且要举行复杂性仪式。丧事中,老人去世,阴阳相隔,是家庭重大变故,无论从哪个方面讲,全部都是极为重大的事情,但是 ,丧事仪式往往隆重、神圣而神秘。结婚一般也要举办仪式,可能娶回一另另一个 新媳妇,社区就多了一另另一个 新成员。婚礼是对新人的欢迎和接纳。仪式具有强烈的象征意义,具有明显的分界作用。仪式的公开和象征意义,使仪式成为村庄中社会竞争的手段,盛大的仪式原困 更大的面子和更高的地位。

   置办酒席。酒席招待来客,酒席一种也往往具有象征意义,构成仪式的一累积,可能酒席好坏既表明对客人的重视程度(好酒好菜好招待),又不能否展现经济实力。

   在熟人社会范围,人情以上三方面内容一般全部都是一另另一个 相对客观的地方性共识,即哪个名目的人情是合理该办的,应邀请你这其他人参与,由你这其他人参加,送几个礼金,举办你一种仪式,置办你一种档次的酒席,全部都是一另另一个 相对稳定的标准。

   农村人情具有极为重要的功能。具体表现为以下三方面:首先是互助、互惠。在传统的农村社会,农民面对人生重大事变,如婚丧嫁娶等大事,往往都要得到亲朋邻里的帮助。亲朋邻里借人情送钱送物,不仅是经济上的帮助,但是 是心理和精神上的安慰。

   其次是当时人人的认同。每每面临人生大事,通过礼物流动形成的相互帮助和相互支持,使人情互动双方及多方都当时人人化了,你这其他人是当时人的亲戚、亲们、熟人,是不同于外人和陌生人的当时人人。农村人情往来所造成的你一种定期的当时人人化机制,是农村熟人社会中最为根本的方面。人情维系了人与人之间的互动,太多间断地生产出相互的熟悉及你一种熟悉基础上的当时人人认同。

   农村熟人社会实物,不仅有当时人人认同,同時 全部都是竞争。通过送超过常规的人情,通过举办盛大仪式,通过置办豪华酒宴,通过办超大规模酒席,来获得村庄竞争中的优势地位,也是人情的一大功能。一般请况下,不能否了经济富裕、人缘良好、亲友众多的家庭,不能否办得起更加豪华奢侈的红白事,从而赢得更大面子。在适当的限度内,通过红白事进行的社会竞争,反映了村庄中实际所处的经济社会分层。

   从人情的功能上讲,最为关键的是,正是通过仪式性人情,村庄社会形成了一另另一个 人情循环与人际互动的庞大网络,在你一种网络中,几乎所有社区成员全部都是可能总是聚在同時 参加仪式,吃吃喝喝,几乎所有成员都是有经济上的往来,几乎所有成员都是通过你一种经济上的往来(送、还、欠)形成当时人人认同。维持最低限度的人情往来,是一另另一个 农村社区不能否所处的基本条件。前面所举繁昌和番禺农村的例子中,农村社区通过丧事的大办,而维持了农村熟人社会再生产的最低要求。

   没人,人情往来是是是不是太多就越不能否保持农村熟人社会的再生产、当时人人的再生产,从而越能有效维护农村熟人社会?当然全部都是,可能人情往来是合适成本的,过频、过密人情往来的花费太高,就可能原困 累积社区成员退出人情循环,人情往来不可持续。

   小结以上所述,农村人情内容主要包括一另另一个 方面:参与者、仪式和酒席;农村人情功能主要表现为:互助互惠、当时人人化、社会竞争。无论人情内容还是人情功能,都往往可能村庄社会性质的不同而不同。正是村庄社会性质的差异,不能否使不同地区以不同的人情变化来应对当代中国农村社会的转型。以下亲们讨论构成农村人情内容及功能基础的村庄社会性质。

三、熟人社会的性质

   按亲们的分法,将中国农村分成三大区域类型,即南方团结型村庄,北方分裂型村庄,中累积散型村庄[①]。所谓团结型,是所处南方农村往往有较强的宗族力量,农民聚族而居,地缘依附于血缘,村庄内具有较强的当时人人认同,村庄与外界有明显的区隔,村庄以外是陌生人社会,村庄以内则是当时人人的熟人社会。村庄内不仅是熟人社会,但是 是当时人人社会。也是但是 ,在村庄内所处强有力的公共规范。

   北方分裂型村庄是指村庄内所处若干不同的派系,不同派系之间不仅缺少当时人人的认同,但是 构成竞争性关系。村庄内是熟人社会,但你一种熟人社会不但是我一另另一个 当时人人的社会,但是由若干当时人人群体构成的社会。北方农村多分裂型村庄,其典型底部形态是村庄实物有若干小亲族,不同小亲族之间的“合纵连横”成为北方农村政治的典型底部形态。

   中累积散型村庄主但是指村庄内不仅不所处具有强大行动能力的宗族力量,但是 缺少强有力的小亲族认同。中部农村的农民是分散的,原子化的,每当时人都对自上而下的法律负责,每当时人全部都是现代社会市场经济中的理性人。

   以上团结的南方村庄、分裂的北方村庄和分散的中部村庄都但是理想型,但以此理想型来讨论农村人情的机制及其变异,还是相当有效的。

   在团结的南方村庄,可能所处一另另一个 超越家庭的村庄同時 体(宗族),而使村庄所处一另另一个 超越个体的公共规范,违反你一种公共规范,会受到同時 体强有力的排斥。

   在分裂的北方村庄,村庄实物其实分裂为不同的小亲族,但小亲族仍然是一另另一个 强有力的认同与行动单位,是超越于当时人的,小亲族之间的竞争往往会强化小亲族实物认同,小亲族有能力约束个体“越轨”行为。

   在分散的中部农村,村庄内每当时人全部都是受到强有力底部形态性力量的约束,每当时人都不能否相对自由地行动,但是 ,一旦现代性的因素渗透进来,一旦市场经济理念成为政治正确,中部农村的农民就可能最快以理性人的逻辑来行动。

   换句话说,在南方团结型村庄、北方分裂型村庄与生累积散型村庄,可能村庄实物底部形态性约束力量的差异,面对社会转型和市场渗透,不同类 型村庄内的行动者(村民)具有相当不同的选泽空间。北方分裂型村庄和南方团结型村庄都所处底部形态性的约束力量,村民行动受到超越个体的公共力量的约束,个体村民的行为具有很强的公共性。中累积散型村庄缺少底部形态性力量的约束,村民不能否自由行动,村民行动是私人性的,是相对随意的。

   村庄底部形态的差异原困 农村人情在村庄社区中的功能与表现依据 的差异,同時 也使不同地区农村人情应对社会转型依据 的差异。

在南方团结型村庄,可能村庄所处宗族等底部形态性的公共力量,人情在社会建构上的意义相对较小,人情从一种意义上是依附宗族你一种公共力量的。北方分裂型村庄,小亲族力量也是超越人情的底部形态性力量,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会思想与理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104486.html